。§ ● 道 ○ §‧須人弘。§。心。§。須修悟。
。§。德。§。由力行。§。願。§。可助力。
。§。慧。§。勤學悟。§。戒。§。要堅持。
。§●心法門○§‧覺行居士 張老師 無上逍遙自在王
邀請全省﹝修學之士﹞。共同發心修持。
及弘揚。§。無上心法。§。和。§。無上六字玄功。§。
讓此。§●心法門○§‧的修學方法。能普及全省各地。
甚至於廣傳於世。讓一切有形眾生及無形界靈元。都能依此而受益。
也讓自身修持可以有因緣及機會【一世成就】。
跳脫三界。免六道輪迴。離苦得樂。解脫逍遙自在。
完全免費教授。§ ●心法門○ §‧所有的法要。
。§。福慧雙修。§。
○§●無上逍遙自在王 覺行居士 張俊德●§○
§
從今而後將此
。§。萬聖宮。§。。§。無心門。§。
回歸【天曹】。由無形界高層次『靈元』及「眾靈」共同護持擁戴。
祈望【天穹蒼御。弘光普照】利益一切群生 。
討論『 先得後修 』的問題！
眾所皆知。現時有一宗派。強調『 先得而後修 』之法門。此雖應現期之因緣。讓眾生能於《 大道普傳 》之際。依此良緣而能『 先得後修 』。但真正『 先得後修 』的意義為何？如何能達到效益？這應當是所有修學之士要去探討了解的。既所謂『 先得後修 』之真正意思。是要眾生於了解人生生存的價值及意義後。及清楚明白修行的方針與方向。讓眾生能有一個正確的信念持修。並且能快速得到效果成就道業。然而最終目標。還是要修行之士。能『 修身養性 』『 行功立德 』。並且用智慧運用於生活起居當中。自利利人。且於身後能依此修持之力跳脫三界逍遙自在。
此法門宗派。提倡『 先得後修 』。得到「 三寶 」既能回【 理天 】。此豈能成真.....因得的是什麼？修的是什麼？為何得此「 三寶 」。既能有此能力回天.........
﹝經﹞云：『 自性自度。自作自受 』。《 佛 》不能度。為何依此既可回天？修學者。當認清此點。世上任何宗教及《 仙佛 》決不可能會有此能力。包括前世及來世亦是如此。唯有靠自身努力修學。行功立德。修養心性。利益眾生。當自身修為德性達一定境界外。實無他法可行。就算是能於『 淨土 』及『 善修處 』。修持亦是如此。若自身修持之功力。未達【 不退轉 】之地時。再多的法要或《 仙佛 》的保奏亦是惘然。唯須修者『 自力自強。勇猛精進 』外。實無他法。只是時間上的遲速而已。終究還是回到自身修為之處。也就是『 因緣果報。業引緣牽。業感緣起 』時必定隨業轉生。
希望修學之士。要認清此點。不論歸於那一派之法門修學。必定須自修自證。達於《 究竟涅槃 》不退轉之地才能停止。........
§
自修自度佛真的無法度
修身養性積德利益眾生
千宗萬派中唯一的法門
修心無人我是第一法要
§
修行之人要了解的正確基本觀念：如何是『 理、事、圓融 』。又要如何才能達到？
一般修行者會認為。【 明心見性 】就已經是『 得道 』之人。或者是一位已跳脫三界之成就者。其實不然。猶如常會聽到已悟到者。或自身有所領悟。此是有分別的。因切入之悟境有所差別。層次亦不相同。所悟之境。尚未出離【 三界 】之大徹大悟之悟。亦須再精進修持。更進一步悟入不同之心境及境界！
而每次悟後再起修。修而得悟新的契機。由此不斷善進循環。終必有所體會領悟及修證。必由自修之《 經典 》【 善書 】『 資訊 』中。不間斷薰陶學習力行。如此之心態及觀念才能合乎於【 理 】。得其真知。並實際力行無所退卻。於【 事 】則足已。
當【 理、事 】合一而行之不綴。也是如同知行合一一般。行之久已。並能得其效果。此可利益一切眾生。使眾生都能因此受益。如此產生的效果。必會使【 理、事、圓融 】趨向最圓滿之境界。三者若同行同證則能產生最大的功能。修行之人。不論是已【 明心見性 】或『 先得而後修 』。甚至於『 悟而起修 』之修行者。都須依此觀念及心態。持之以恆而堅修至最後。才不會中斷或者誤認已達終點。
例1.：房子從由低層之磚瓦。至高樓面的鋼筋水泥。直到現今的高樓大廈等。亦由簡單及樸素到華麗及富麗堂皇之建設。花樣亦千變萬化。此亦是先由『 悟後起修 』而改變的想法及觀念。也是思惟上之體悟及轉變。力行後所成現之成果。
例2.：又如古代之車子。性能及外表沒有那麼好與亮麗。但經不斷的參悟研討之後。經改變再進步變化後。便能看出有好的表現。及優良的產品出現。....
今修學領悟一切法。亦是如此。若能自修自悟。在有所得體悟之後。進一步力行。由此反覆之修學。必能有所成就！
○◎●心法門●◎○門主 張俊德 張老師回應：
念起何懼？起念須明覺。覺知此念意... 覺知此念當下心....久之必能知其心念之原... 到此方是真功夫...
至此方是修心悟心的開始.........
悟久必能知其真....得其真.... 猶如小孩學語一般。剛開始全然聽不懂。到後來漸知其意及語言。修心悟心亦須如此行修。才能悟得【 自性本原 】真正的《 §。明心見性。§ 》。
《 一貫道 》先得後修的真實意義：
『 先得而修。修而得證 』。就是先以『 一門深入 』之功法。悟得《 §。自心本原。§ 》後。再發《 菩提心願 》利益眾生。此才是真正的【 先得後修 】的意義所在。
當然個人心德及學術涵養亦是重要。力行及實際效益也是關鍵之一。絕對沒有只要『 授記點玄 』就能了脫『 因緣果報 』之報應與束縛。或只傳授『 三寶 』即可回天。此皆非正論。須真正修持達【 心解脫自在、願心、功德、智慧圓融 】。才有能力真正脫離六道輪迴。離苦得樂。逍遙自在。
又《 佛教 》﹝九品蓮台﹞亦是如此。非只有【 信、願、行 】之心。既能以此『 十念佛號 』等。往生《 西方極樂世界 》。因業感緣起時必各自受業往生。而《 仙佛菩薩 》是『 不昧因果 』之行者。豈會撥亂因緣果報。若言「 帶業往生 」。業要由誰擔？後續因緣果報之牽扯要如何能了？此人去之後就可安住行修嗎？自性自度誰能度之？冤債催討如何排解？又遇「 下品下生 」之惡人。不受其刑罰報應。就往生『 西方淨土 』？叫無辜受害之人如何信服？.........種種之疑問？
又一般冤債催討時。《 仙佛菩薩 》等。要排解就有其困難。甚至於無法介入。試問如何能以此方式。就能引度此類之眾生？？？？？
主要原因是現今所傳之《 經典 》有者是誤傳而延用。希望讀者與修士冷靜思惟一下........
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